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"Indígena" é uma daquelas palavras que assumiu um significado duplo. A nível superficial, significa simplesmente "nativo de um lugar particular" e pode ser aplicada a qualquer vida cuja ancestralidade tenha vivido nesse lugar por muitas gerações.
Por esta definição, ser indígena é uma questão de grau. As famílias da Nova Inglaterra que vieram no Mayflower estão a tornar-se cada vez mais indígenas da Nova Inglaterra ao longo do tempo. A nossa população está a tornar-se cada vez mais indígena a um ambiente urbano.
Mas também assumiu um significado mais específico, algo como "uma pessoa é indígena de um lugar se for um dos descendentes das pessoas que viveram lá antes do colonialismo europeu". Este é um subconjunto do termo mais amplo, restringindo-o a uma moldura (colonialismo).
Como resultado, tornou-se uma bola política na guerra cultural. O que eu acho uma pena, porque o conceito de "indígena" é na verdade um conceito muito poderoso para entender os sistemas de aprendizagem. Um que se perde ao ver apenas um tipo de "indígena" ou ao rejeitá-lo.
O crédito por me ajudar a refletir sobre estas ideias deve ir primeiro para Tyson Yunkaporta por Sand Talk, um livro que achei muito irritante de ler e com o qual muitas vezes discordei, mas que continha muitos insights valiosos, independentemente disso.
Há lições que podem ser aprendidas de imediato com razão. Há outras lições que só podem ser aprendidas com o tempo. Competência vs maturidade. Inteligência vs sabedoria. Precisão vs simplicidade.
Vemos a "indigenidade" o tempo todo nas nossas próprias vidas. Alguém que esquiou toda a sua vida tem uma forma de se mover que é efetivamente impossível de imitar aprendendo como adulto. Um engenheiro de software com 10 anos de experiência sabe coisas que um novato não sabe — não importa quão inteligente seja.
E nós experienciamos isso interpersonamente em nossas vidas também. A sua relação com alguém que você conhece há décadas, encontrando-se apenas a cada poucos meses por um dia, tem uma qualidade de profundidade que não pode ser igualada em meros meses de tempo 24/7 juntos.
Aprender é sobre padrões. Um padrão tem sempre uma frequência fundamental, o tamanho para que se repita uma vez (seja no espaço ou no tempo). Mesmo padrões espaciais grandes podem ser aprendidos rapidamente no tempo, e não requerem uma longa experiência para serem compreendidos.
Mas padrões temporais longos são invisíveis em qualquer momento. Aprender os padrões longos é o benefício da experiência. O novato pode ser um aprendiz rápido, mas há simplesmente uma taxa máxima à qual os padrões temporais se revelam ao longo do tempo.
Se você é bom em aprendizado por transferência, pode acelerar esse processo por meio de analogia. "Ah, eu vejo que estou neste padrão longo, mesmo que eu só esteja nele por 2% de seu comprimento, porque é exatamente como este padrão curto que conheço bem." Mas não há garantia de que isso seja possível.
E o padrão longo mais importante que todos nós devemos aprender é a pergunta: "que comportamento é apropriado neste contexto?" Esta pergunta crucial é um padrão longo e complicado, porque o comportamento de uma pessoa determina o futuro contexto tanto para agir quanto para aprender!
Uma vez que os efeitos das ações se acumulam ao longo do tempo, nunca se pode avaliar as "consequências completas" das suas escolhas. No máximo, você tem as consequências conhecidas em uma janela de tempo. Geralmente, é apenas após várias repetições de um padrão dentro dessa janela que ele pode ser reconhecido.
Se um padrão está na escala de uma vida humana, torna-se quase impossível aprender como indivíduo. "Esse tipo de comportamento parece bom durante 35 anos e depois acaba muito mal" não é o tipo de lição que se tem muitas oportunidades de aprender. Deve ser aprendido pela cultura em vez disso.
Assim, o valor de ser indígena. Uma cultura indígena a um determinado lugar aprendeu os seus longos padrões. Os indivíduos podem não ser capazes de articular por que a sabedoria dos mais velhos é verdadeira, mas é.
Nem todas as culturas são indígenas em qualquer lugar. Os EUA são um país muito novo na escala das vidas, feito quase inteiramente de imigrantes. A imigração redefine quão indígena uma cultura é, ao efetivamente limpar (na verdade, regularizando fortemente) a memória cultural.
O deslocamento das pessoas de uma cultura indígena para um novo lugar pode ser algo difícil, pois muitas das lições valiosas não se aplicam. Mas há uma meta-lição importante que toda cultura indígena conhece: que a sabedoria dos tempos deve ser respeitada mesmo quando não se sabe o porquê.
A cerca de Chesterton é, efetivamente, uma reformulação da meta-sabedoria indígena. É irónico que, como indivíduos, possamos aprender rapidamente a meta-sabedoria indígena ao observar muitos eventos em paralelo, e ainda assim saber como indivíduos não significa que a nossa cultura saiba.
Como poderíamos injetar essa meta-sabedoria na nossa cultura mais ampla? Não sei. Mas acho que vale a pena refletir... como seria a nossa cultura se tornasse indígena às cidades, à civilização tecnológica, ao modernismo? Porque o contexto muda tão rápido!
Como nos tornamos indígenas a um ambiente de mudança extrema? Aumentando a taxa de aprendizagem da nossa cultura. De alguma forma, devemos aprender mais rapidamente essas lições coletivas. Não como indivíduos, mas como grupos. O que significa federalismo de alguma forma... realizando muitos experimentos.
Mas muitos experimentos não são suficientes. Devemos ser capazes de permitir que os experimentos bem-sucedidos se reproduzam e se espalhem, e que os fracassos diminuam. Uma cultura celular viva é a única que eu acredito que pode sobreviver ao ritmo de mudança que se aproxima.
@tr_babb Mas (a) sugere que uma *enorme* quantidade foi perdida, de várias maneiras das quais nem estamos cientes e que realmente não conseguimos entender, um evento de extinção em massa que deixou poucos fósseis e (b) muito do que foi perdido provavelmente seria incompatível com a vida em áreas urbanas e a tecnologia moderna.
@exhaze Eu acho que é destilação N-ária, mas geralmente só estamos cientes da nossa camada, e depois da camada acima e abaixo dela.
Além disso, eu acho que os preconceitos meméticos-cooperativos são muito mais profundos do que você supõe! Por razões de teoria dos jogos, neste tópico que acabei de postar:
12/08, 01:15
As penalizações de complexidade significam que a estratégia ótima para um determinado jogo não pode ter profundidade de recursão ilimitada, a menos que seja otimizada para chamadas de cauda ou produza recompensas exponenciais. Cada divisão recursiva adiciona pelo menos um bit de complexidade ao modelo desenrolado no tempo da estratégia.
@Afinetheorem Mais longo: Discordo. Como discuto mais adiante no tópico, existe uma meta-sabedoria indígena que são suas formas de saber que são comuns a todas as culturas indígenas e não às culturas desarraigadas.
@Afinetheorem Estas são crenças mantidas a um nível cultural (não individual) que não podem ser replicadas de forma barata ou fácil. Acho que é importante também ver que a cultura indígena europeia foi eliminada pouco antes da maioria das outras... o primeiro lugar "colonizado" foi a própria Europa.
@Afinetheorem Este artigo da SSC é uma boa versão do argumento ou A Descoberta da França.
@Afinetheorem Mas também, eu acho que a ideia de "colocar mais pessoas indígenas em conselhos científicos" é má, porque não vejo uma maneira óbvia de transferir o conhecimento. Colocar mais *pessoas* indígenas em posições de influência não integrará a sua compreensão cultural à cultura.
@exhaze Restringir o fluxo (através de algum tipo de perda que achata a saída do modelo) e restringir o modelo diretamente (através de algum tipo de perda que achata a forma do modelo) são sempre equivalentes em teoria, mas não na prática.
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